کتاب فلسفه دین و مسائل جدید کلامی 2
رشته فلسفه اسلامی
- الکترونیکی
- معرفی کتاب
- مشخصات کتاب
معرفی کتاب فلسفه دین و مسائل جدید کلامی 2
وقتی سخن از کلام اسلامی یا کلام جدید به میان می‌آید، برخی که آشنایی با این دانش ندارند گمان می‌کنند، منظور از کلام، سخنوری و گفتن و شنودن است و علم کلام، دانشی است که در آن فن خطابه و آموزش سخنرانی داده می‌شود؛ در حالی که این دانش هیچ ربطی به خطابه و سخنوری ندارد، هر چند برای تامین اهدافش از سخنوری هم بهره می‌گیرد.
بنابراین تعریف دقیق علم کلام و بیان موضوع و محور اصلی و روش و هدف و مسایل آن به مثابه نقشه راهنمایی است که راهبر را در مسیر و هدف معین شده راهبری می‌کند. پس چیستی ماهیت کلام بر سایر مباحث آن تقدم دارد.
علم کلام اسلامی یکی از دانش‌های دین‌پژوهی است که در تاریخ دین‌پژوهی از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است. در همین راستا کتاب فلسفه دین و مسائل جدید کلامی 2، اثر عبدالحسین خسروپناه؛ به بررسی و تحلیل عناوین و موضوعاتی نظیر؛ «منطق و فهم دین، معرفت‌شناسی دینی، تجربه دینی، براهین اثبات وجود خدا، مسأله شر، معاد و جاودانگی» و غیره پرداخته است.
گزیده کتاب فلسفه دین و مسائل جدید کلامی 2
معرفت‌شناسی دینی
نگاه معرفت‌شناسانه به دین و اجزاء آن و نیز بررسی بیرونی معرفت برآمده از دین را معرفت‌شناسی دینی می‌گوییم. یکی از نظریه‌هایی که در باب معرفت‌شناسی دینی و در حوزه خود برای اولین‌بار به صورت مدون و نظام‌وار عرضه گردیده، رویکرد دکتر عبدالکریم سروش است که با عنوان قبض وبسط تئوریک شریعت (نظریه تکامل معرفت‌دینی) از اردیبهشت ماه ۱۳۶۷ تا خرداد ۱۳۶۹ در مجله ماهانه کیهان فرهنگی به صورت متوالی عرضه شد و سپس در بهار ۱۳۷۰ به صورت کتاب با عنوان قبض و بسط تئوریک شریعت منتشر شد. چاپ سوم این کتاب با اضافاتی در تابستان ۱۳۷۳ راهی بازار شد. انتشار این نظریه بازتاب‌های سیاسی و علمی خاصی به دنبال داشت و موافقان و مخالفان فراوانی برانگیخت و مدت‌ها محافل علمی و اندیشمندان را به خود مشغول ساخت.
در سال‌های آغازین طرح این تئوری، جرح و تعدیل آن در بازار دانش معرفت‌شناسی ارائه گردید؛ برای نمونه می‌توان به کتاب نقد نظریه شریعت صامت (بهار) (۱۳۶۸) دکتر حسین غفاری و فقر تاریخی‌نگری زمستان (۱۳۶۹) عطاء‌الله کریمی و معرفت‌دینی (زمستان ۱۳۷۰) حجت‌الاسلام و المسلمین صادق لاریجانی و شریعت در آئینه معرفت آیت‌الله جوادی‌آملی اشاره کرد. نگارنده نیز در گفتار ششم از کتاب کلام جدید به توصیف و تحلیل این نظریه پرداخته است. البته صاحب نظریه - جز در مواردی اندک - نه تنها از رأی خود بر نگشت که لوازم و صغریانی را بر آن مترتب ساخت.. .
