صفحات کتاب

کنگره

دیویی

کتابشناسی ملی

شابک

سال نشر

<h2>معرفی کتاب جریان&zwnj;شناسی تفکر سیاسی در جهان اسلام</h2>
کتاب جریان&zwnj;شناسی تفکر سیاسی در جهان اسلام توسط محسن مهاجرنیا نوشته شده است. بر خلاف دوران ماقبل مدرن که جوامع از وحدت دینی، ملی و آرامش و همسویی درونی برخوردار بودند، دنیای جدید، دوران چالش&zwnj;ها، ناهمگنی&zwnj;ها، تنوع&zwnj;ها، تکثرها و گفتمان&zwnj;هاست. 
امروزه در درون هر واحد سیاسی به نام کشور گفتمان&zwnj;هایی وجود دارد که نشان می&zwnj;دهد در درون آن کشور تنها یک دیدگاه وجود ندارد و همه یک جور نمی&zwnj;اندیشند.
 گاهی تکثر افکار در قالب شخصیت&zwnj;های ذی&zwnj;نفوذ و گاهی در قالب احزاب، گروه&zwnj;ها و جناح&zwnj;های سیاسی، ظهور و بروز دارد و گاهی هم در طی زمان در درون لایه&zwnj;های اجتماعی و طیف&zwnj;هایی از جامعه نفوذ کرده و به مطالبه گسترده&zwnj;ای تبدیل شده است.&nbsp;
کتاب جریان&zwnj;شناسی تفکر سیاسی در جهان اسلام،&nbsp;سه هدف اساسی را دنبال می&zwnj;کند؛ الف: مطالعه دقیق فرآیند مناسبات دین و جامعه و مواجهه اندیشه&zwnj;های اسلامی با دنیای مدرن است که در قالب جریان&zwnj;های سیاسی در گستره جهان اسلام ، شکل گرفته است.
ب) شناخت اندیشه&zwnj;ها و ایدئولوژی&zwnj;هایی که با تکیه بر مبانی فکری اعتقادی و دیدگاه&zwnj;های سیاسی فرهنگی و اقتصادی آن&zwnj;ها در بستر جامعه به وجود آمده است. ج) ترسیم صورت&zwnj;بندی نوینی که زمینه مطالعه تطبیقی را فراهم آورد و با سهولت بتوان جریان&zwnj;های مجدد متجدد و متجمد را شناخت و در مورد مواضع و عملکرد آن&zwnj;ها داوری کرد.
با عنایت به کاستی روش&zwnj;های صورت&zwnj;بندی که نمی&zwnj;توانند همه جریان&zwnj;ها را به طور دقیق و شفاف مرزبندی و مشخص نماید. هر جریان در قالب یک رهیافت سیاسی مستقل و در یک فصل جداگانه با چارچوب مشخص در این کتاب بررسی شده است.
<h2>گزیده کتاب جریان&zwnj;شناسی تفکر سیاسی در جهان اسلام</h2>
ی) سلفیه وهابی چهارصد سال بعد در اواسط قرن دوازدهم، یک تن روحانی حنبلی به نام شیخ محمدبن&zwnj;عبدالوهاب، که طلبه مدرسه دینی حنابله در درعیه از روستاهای فلات نجد شبه&zwnj;جزیرةالعرب بود، تحت تأثیر ابن&zwnj;تیمیه، قرار گرفت و به تکفیر بومیان مسلمانان پرداخت و با همکاری محمدبن&zwnj;سعود، این اندیشه را بر حجاز، حاکم کردند و از ابتدای ظهورشان، تعدی و تجاوزاتی بر عده&zwnj;ای از ممالک و شهرهای اسلامی روا داشتند، که حمله به عراق و اردن و کشتن اهالی کربلا از نمونه&zwnj;های آن است. 
او در قیاس با ابن&zwnj;تیمیه جایگاه پایین&zwnj;تری داشت. نه دانش ابن&zwnj;تیمیه حرانی را داشت و نه اهداف بزرگ او را. ابن&zwnj;تیمیه در جامعه متمدن شام به خصوص دمشق مرکز ارتباطی سه حوزه تمدنی عراق و مصر و آناطولی نشوونما یافت و در اغلب دانش&zwnj;های زمانه خویش تبحر داشت و حداقل گزاره&zwnj;ای که می&zwnj;گفت مفردات آن را می&zwnj;شناخت و دغدغه دینی عصر را به خوبی ترسیم می&zwnj;کرد، به وحدت جهان اسلام و تأسیس مجدد خلافت اسلامی می&zwnj;اندیشید و می&zwnj;خواست همه را در لوای واحد تحت امر سلطان واحد جمع نماید و کسانی که خواهان خروج از تحت امر سلطان مسلمان بود تکفیر می&zwnj;کرد؛ اما ابن&zwnj;عبدالوهاب تنها به سلطنت درعیه و حکومت امیر واحه بیابان نجد فکر می&zwnj;کرد و دشمنان امیر دشمنان وی و الزاماً دشمن خدا بود و کافر خوانده می&zwnj;شدند. 
گفتنی است که یکی از منقرض کنندگان خلافت عثمانی، شورش&zwnj;های مکرر وهابیان و دیگر بدویان است. از قضا سواد وی از معدود کتاب و جزوه فقهی تجاوز نمی&zwnj;کرد. سطح تعلیم و تربیت او از بیابان&zwnj;های نجد و بدویان ساکن آن فراتر نبود و از این&zwnj;رو تعالیمش برای ذائقه تند و بسیط بدویان شیرین آمد. آنچه کار وی را آسان نمود، تدبیر و شمشیر امیر عبدالعزیز آل&zwnj;سعود بود.. .

جریان شناسی تفکر سیاسی در جهان اسلام

محسن مهاجرنیا

<h2>معرفی انتشارات سازمان پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی</h2>

پس از پشت سر گذاشتن جنگ تحمیلی و بعد از آن که کم کم فضا برای ظهور و بروز اندیشه های فکری متفاوت آزاد شد. از طرفی ذهن هایی که تاکنون درگیر جنگ و حوادث آن بودند مجال تحقیق و تفکر یافتند و از سوی دیگر دشمن که در عصر پیکار سخت افزاری راه به جایی نبرده بود رو به عرصه فرهنگی آورد. ایجاد شبهات، تهیه مطالبی با محتوای زرد توسط دست&zwnj;های نفوذ در داخل کشور از یک سو و لزوم کار و تلاش در عرصه&zwnj;های مختلف فرهنگی نظری آسیب&zwnj;شناسی فرهنگی، حفظ فرهنگ ملی و مذهبی، تلاش در عرصه پاسخگویی به شبهات و تولید محتوای مناسب برای خوراک فکری اقشار تحصیلکرده و اهل مطالعه از سوی دیگر لزوم تشکیل موسسات فرهنگی همسو با انقلاب را بسیار نمایان ساخت. 
حسب الامر فرمایش رهبر بزرگ انقلاب در راستای فعالیت سالم فرهنگی آقای علی اکبر رشاد پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی را به عنوان نهاد علمی فکری دانشگاهی حوزوی با اهداف نظریه پردازی و نوآوری علمی در جهت توسعه و تعمیق معرفت دینی، بسط مطالعات راهبردی و کاربردی گره گشا در قلمرو حکمت و اندیشه دینی و فرهنگ و معارف اسلامی، تعمیق و تحکیم بنیادهای معرفتی گفتمان فکری انقلاب اسلامی، رفع نیازهای نظری جمهوری اسلامی زمینه نظامات اجتماعی رفتاری اسلام، ارائه الگوی مناسب اسلامی ایرانی، فعالیت در حوزه دین پژوهی فرهنگ و اندیشه و نظامات اسلامی ناظر بر نیازها و نظریه های نوپدید در سال 1373 تاسیس کرد. چند موسسه وابسته از جمله مرکز مطالعات پیشرفت و تمدن، مرکز رشد و نوآوری علوم انسانی اسلامی و کانون اندیشه جوان برای تحقق اهداف مشخص شده در اساسنامه پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی با وی همکاری می&zwnj;کنند. دفتر و فروشگاه مرکزی سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی در تهران است اما این سازمان درشهر مقدس قم هم دارای دفتر و فروشگاه ارائه محصولات می&zwnj;باشد. 
این پژوهشگاه دارای شخصیت حقوقی مستقل و در حکم نهاد عمومی و غیر دولتی فعالیت می کند و شامل چهار پژوهشکده در حیطه های فرهنگ و مطالعات اجتماعی، دانشنامه نگاری دینی، نظام&zwnj;های اسلامی، حکمت و دین پژوهی است که هرکدام از این پژوهشکده های شامل چند گروه علمی با عناوین مختلف هستند و اهداف و برنامه های خاصی را دنبال می&zwnj;کنند و تولیدات محتوایی متناسب با نیاز جامعه و مسائل روز در حیطه های مختلف تهیه می نمایند. سازمان انتشارات قسمتی از موسسه است که وظیفه چاپ و انتشار محتواهای تولید شده را به عهده دارد.

<h2>آدرس دفتر مرکزی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی</h2>

تهران، خیابان شهید بهشتی، تقاطع اتوبان مدرس، پلاک56 
تلفن: 02188503341

سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی

تعداد صفحات نسخه دیجیتال

کتاب

سیاسی، اجتماعی و فرهنگی

علوم سیاسی

کتابخوان و فروشگاه کتاب

نظرات کاربران و نقد و بررسی جریان شناسی تفکر سیاسی در جهان اسلام