کتابشناسی ملی

شابک

سال نشر

صفحات کتاب

کنگره

دیویی

<h2>معرفی کتاب قرآن و معرفت شناسی</h2>
کتاب قرآن و معرفت شناسی شامل بیست و دو&zwnj; مقاله است و این مقالات برحسب عناوینی که در فصول آمده&zwnj;اند از یکدیگر تفکیک شده&zwnj;اند: فصل نخست، از &laquo;امکان و اقسام معرفت&raquo; سخن می&zwnj;گوید و بر دو مقاله &laquo;امکان معرفت از دیدگاه قرآن&raquo; و &laquo;قسام معرفت در قرآن&raquo; مشتمل می&zwnj;باشد.
 فصل دوم از &laquo;تعریف و منطق در قرآن&raquo; سخن می&zwnj;گوید و چهارمقاله &laquo;تعریف در قرآن کریم &raquo; و &laquo;منطق در قرآن&raquo; و &laquo;ارزش&zwnj;سنجی معرفتی در قرآن کریم&raquo;و &laquo;دستگاه منطقی قرآن کریم&raquo; را شامل می&zwnj;شود.
 فصل سوم از &laquo;ابزار معرفت در قرآن&raquo; سخن میگوید و از هفت مقاله &laquo;عقل در قرآن&raquo; و &laquo; الگوی تفکر قرآنی بر اساس معناشناسی همزمانی&raquo; و &laquo;بررسی جایگاه معرفت&zwnj;شناختی &laquo;حس&raquo; از دیدگاه قرآن&raquo; و &laquo;خیال ابزار معرفت&raquo; و &laquo;بررسی جایگاه معرفت&zwnj;شناختی قلب از دیدگاه قرآن&raquo; و &laquo;کارکردوری معرفت &zwnj;شناختی فطرت در هندسه معرفتی دین&raquo; و &laquo;رابطه فطرت و معرفت از نگاه قرآن&raquo; حکایت دارد. 
فصل چهارم از &laquo;هرمنوتیک و زبانشناسی&raquo; سخن میگوید و به پنج مقاله &laquo; شخصیت&zwnj;بخشی درقرآن &raquo; و &laquo;استعاره&zwnj;ها در قرآن با تأکید بر رویکرد زبان&zwnj;شناختی&raquo; و رویکردی تطبیقی به هرمنوتیک و تفسیر قرآن&raquo; و &laquo;بررسی و تحلیل نظریه روح معنا در تفسیر متشابهات قرآن&raquo; و &laquo;تاریخ&zwnj;مندی معرفت&raquo; می&zwnj;پردازد.
 فصل پنجم از&laquo;علم و مابعدالطبیعه&raquo; سخن می&zwnj;گوید و بر دو مقاله &laquo;نظریه&zwnj; پردازی&zwnj;های&zwnj;علمی قرآن&raquo; و &laquo;قرآن و مابعدالطبیعه نظریه&zwnj;های علمی درباره طبیعت&raquo; مشتمل می&zwnj;باشد. فصل ششم از &laquo;معرفت دینی و نقد نسبی&zwnj;گرایی&raquo; سخن می&zwnj;گوید و شامل دو مقاله &laquo;معرفت دینی و معیار آن&raquo; و&raquo; نقد نسبی&zwnj;گرایی معرفتی از منظر قرآن&raquo; است.<o:p></o:p>
<h2>گزیده کتاب قرآن و معرفت شناسی</h2>
سخن از چیستی معرفت، امری سهل و ممتنع است؛ زیرا حقیقت معرفت روشن&zwnj;ترین واقعیتی است که انسان با آن مأنوس است، ما دستیابی به تعریفی منطقی از آن ناممکن است ( ملاصدرا ، ،۱۴۱۴ ج،۳ ص۲۷۸ ).
همه اشیا برای انسان با علم مورد شناسایی قرار می&zwnj;گیرند. بدین ترتیب، چیزی نمی&zwnj;تواند واسطه شناسایی علم برای انسان گردد. اما انسان می&zwnj;تواند از همین حقیقت جاری در وجود خود، تعریفی مفهومی ارائه کرده و به وصف علم بپردازد. آنچه از کلمات حکما در تعریف علم برمی آید این است که علم همان حضور، لقا و وصول است.&nbsp;
 <o:p></o:p>این به&zwnj; معنای همسنخی علم با وجود است یعنی علم حق حقیقتی از سنخ وجود است، نه صورت یا اضافه&nbsp; یا کیف نفسانی یا ... (خسروپناه و پناهی آزاد،۱۳۸۸ ص۵۰ ؛) زیرا جایی نیست که انسان به هستی و واقعیت چیزی برسد؛ اما شناختی از آن به دست نیاورد. نکته&zwnj;ای که باید افزود این است که علم، حقیقتی است که همانند نور ظاهر بنفسه و مظهر لغیره می باشد ( سهروردی، ،۱۳۷۳ ج،۴ ص۹۰ ؛) یعنی کاشفیت و واقع&zwnj;نمایی ویژگی ذاتی علم است .

قرآن و معرفت شناسی

علیرضا قائمی نیا

<h2>معرفی انتشارات سازمان پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی</h2>

پس از پشت سر گذاشتن جنگ تحمیلی و بعد از آن که کم کم فضا برای ظهور و بروز اندیشه های فکری متفاوت آزاد شد. از طرفی ذهن هایی که تاکنون درگیر جنگ و حوادث آن بودند مجال تحقیق و تفکر یافتند و از سوی دیگر دشمن که در عصر پیکار سخت افزاری راه به جایی نبرده بود رو به عرصه فرهنگی آورد. ایجاد شبهات، تهیه مطالبی با محتوای زرد توسط دست&zwnj;های نفوذ در داخل کشور از یک سو و لزوم کار و تلاش در عرصه&zwnj;های مختلف فرهنگی نظری آسیب&zwnj;شناسی فرهنگی، حفظ فرهنگ ملی و مذهبی، تلاش در عرصه پاسخگویی به شبهات و تولید محتوای مناسب برای خوراک فکری اقشار تحصیلکرده و اهل مطالعه از سوی دیگر لزوم تشکیل موسسات فرهنگی همسو با انقلاب را بسیار نمایان ساخت. 
حسب الامر فرمایش رهبر بزرگ انقلاب در راستای فعالیت سالم فرهنگی آقای علی اکبر رشاد پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی را به عنوان نهاد علمی فکری دانشگاهی حوزوی با اهداف نظریه پردازی و نوآوری علمی در جهت توسعه و تعمیق معرفت دینی، بسط مطالعات راهبردی و کاربردی گره گشا در قلمرو حکمت و اندیشه دینی و فرهنگ و معارف اسلامی، تعمیق و تحکیم بنیادهای معرفتی گفتمان فکری انقلاب اسلامی، رفع نیازهای نظری جمهوری اسلامی زمینه نظامات اجتماعی رفتاری اسلام، ارائه الگوی مناسب اسلامی ایرانی، فعالیت در حوزه دین پژوهی فرهنگ و اندیشه و نظامات اسلامی ناظر بر نیازها و نظریه های نوپدید در سال 1373 تاسیس کرد. چند موسسه وابسته از جمله مرکز مطالعات پیشرفت و تمدن، مرکز رشد و نوآوری علوم انسانی اسلامی و کانون اندیشه جوان برای تحقق اهداف مشخص شده در اساسنامه پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی با وی همکاری می&zwnj;کنند. دفتر و فروشگاه مرکزی سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی در تهران است اما این سازمان درشهر مقدس قم هم دارای دفتر و فروشگاه ارائه محصولات می&zwnj;باشد. 
این پژوهشگاه دارای شخصیت حقوقی مستقل و در حکم نهاد عمومی و غیر دولتی فعالیت می کند و شامل چهار پژوهشکده در حیطه های فرهنگ و مطالعات اجتماعی، دانشنامه نگاری دینی، نظام&zwnj;های اسلامی، حکمت و دین پژوهی است که هرکدام از این پژوهشکده های شامل چند گروه علمی با عناوین مختلف هستند و اهداف و برنامه های خاصی را دنبال می&zwnj;کنند و تولیدات محتوایی متناسب با نیاز جامعه و مسائل روز در حیطه های مختلف تهیه می نمایند. سازمان انتشارات قسمتی از موسسه است که وظیفه چاپ و انتشار محتواهای تولید شده را به عهده دارد.

<h2>آدرس دفتر مرکزی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی</h2>

تهران، خیابان شهید بهشتی، تقاطع اتوبان مدرس، پلاک56 
تلفن: 02188503341

سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی

تعداد صفحات نسخه دیجیتال

کتاب

اسلام و معارف

قرآن شناسی

کتابخوان و فروشگاه کتاب

نظرات کاربران و نقد و بررسی قرآن و معرفت شناسی